Per realizzare la sua opera, Dio non resta solo. Mosè sarà il suo segno e lo strumento della sua presenza divina per la salvezza del suo popolo:
10Perciò va’! Io ti mando dal faraone. Fa’ uscire dall’Egitto il mio popolo, gli Israeliti!». 11Mosè disse a Dio: «Chi sono io per andare dal faraone e far uscire gli Israeliti dall’Egitto?». 12Rispose: «Io sarò con te. Questo sarà per te il segno che io ti ho mandato: quando tu avrai fatto uscire il popolo dall’Egitto, servirete Dio su questo monte».
Michelangelo – Cappella Sistina – Roma
Chiedo scusa ai lettori ma prima di affrontare il testo è doveroso considerare come il racconto nel suo insieme si muove. Per questo dopo la prima premessa vista nel precedente post eccone una seconda che come oggetto la struttura del racconto di Gen 6,5-9,17.
E’ sempre complicato appiccicare una struttura a un testo, specialmente antico, perché il suo autore non ci ha lasciato nulla in proposito se non il racconto stesso. Questa è la ragione per cui, se si leggono più di un commentario, ci si imbatte in più strutture.
Il luogo santo4Il Signore vide che si era avvicinato per guardare; Dio gridò a lui dal roveto: «Mosè, Mosè!». Rispose: «Eccomi!». 5Riprese: «Non avvicinarti oltre! Togliti i sandali dai piedi, perché il luogo sul quale tu stai è suolo santo!». 6E disse: «Io sono il Dio di tuo padre, il Dio di Abramo, il Dio di Isacco, il Dio di Giacobbe». Mosè allora si coprì il volto, perché aveva paura di guardare verso Dio.
Il luogo di Dio è santo e l’uomo non si può presentare di fronte a Dio con gli abiti di sempre. C’è nella Bibbia un grande senso della santità del luogo dove appare Dio: «Allora Giacobbe si svegliò dal sonno e disse: “Certo, il Signore è in questo luogo e io non lo sapevo”. Ebbe timore e disse: “Quanto è terribile questo luogo! Questa è proprio la casa di Dio, questa è la porta del cielo”» (Gen 28,16-17). Non diverse dalle parole di Giacobbe, che ha incontrato Dio a Betel, sono le parole che Dio rivolge a Mosè in Es 19,10-12: «Il Signore disse a Mosè: “Và dal popolo e purificalo oggi e domani: lavino le loro vesti e si tengano pronti per il terzo giorno, perché nel terzo giorno il Signore scenderà sul monte Sinai alla vista di tutto il popolo. Fisserai per il popolo un limite tutto attorno, dicendo: Guardatevi dal salire sul monte e dal toccare le falde. Chiunque toccherà il monte sarà messo a morte”».
Il racconto del diluvio con in Gen 6,5 si protrae per ben quattro capitoli. Questo semplice dato testimonia che è uno dei racconti più lunghi e strutturati del complesso di Gen 1–11. Nel Vicino Oriente Antico esistevano varie versione del diluvio, ad esempio ne leggiamo una nell’epopea di Ghilgamesh1, quella biblica quindi ne è una variante. Dietro a tali racconti si nasconde probabilmente il ricordo di qualche remoto cataclisma locale che in epoche imprecisate ha colpito la regione mesopotamica e che invano oggi scienziati ed archeologi cercano di ricostruire.